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玄理漫谈：预物 预物与御物 玄学通过各种方式直接或间接干预物质，广义上可统称为【预物】。能预物并不代表能【御物】，盖【御】强调控制，因此御物者哪怕托举悬浮一枚石子，一者宏观显化肉眼可见，二者 瞬时速效 立竿见影，三者任意操纵变化无碍，可直接…

玄理漫谈：魂魄（二） 前篇： 玄魂素魄之秘 玄魂素魄之大论既立，宜破诸非。世人对魂魄多有误解，最典型者，莫过于以意识为灵魂。 此论虽不能说完全没道理，但意识的真相远比大众以为的要复杂玄奇得多。例如意识并无单一本体，尤其活人不存在普遍意义上的…

修行决疑：心性 宗教心性 正统修炼用不着宗教那般修心。世传佛道所谓心性善恶、积功累行，不过是为获取统治者支持、方便传教，而对信众所行的PUA之举。 不是说提倡行善积德就一定是坏事，但跟玄学没关系，跟修为更没关系，心灵鸡汤的东西别来掺和具体修…

玄理漫谈：魂魄（一） 前言 魂魄者，一身玄素诸真所凝之 “细微身”，对肉体功能的影响，则多系潜移默化、通灵感应，而非直主活人之意识、性命，其已见述于前文 【玄理漫谈】生死 一篇。人或尚有疑，故今详辨之。 魂魄直解 魂魄本通 “鬼”，此鬼非唯…

玄理漫谈：传法（三） 前篇 ： 仙凡有别：打坐竟是凡俗法？ 言传与心传 由前文可见，正脉口传心授与散传纸笔之学的根本区别并非文字内容，而是在于玄学层面“心授”的那点灵光流转。此类传法手段可进一步划分为“言传”与“心传”。言传意指以言语等外物…

玄理漫谈：传法（二） 前篇 ： 口传心授的真相：正脉传承因何百世不易？ 玄学法 玄学逻辑在神不在形，在意不在言。真师传法时，凝灵机于虚空、附神意于外物，既可对指定学生开放，也可随时抹去，学者需通感此一点灵光方能学会，至于文字交流只是真法的外…

玄理漫谈：传法（一） 正传与散传 诸般法脉传承，有正散之别。正者，正统、无偏之谓；散者，零散、谬讹之称。世之散脉修行多如牛毛，而正传修炼寥若晨星。 修炼之正脉，承远古、启氏族、经千代、历万载，法门不佚不散，传人不绝不断，立极通真，固魄凝魂，…

浅言龙虎丹法 缘起 近来多有读者对玄学秘辛兴意盎然，故笔者意在既有文类外另设随笔专栏，旨言修行旧闻，玄学隐趣，望周知。 龙虎丹法二三事 新近得见一桩异事，不想在如今世道，竟还残存着鼓吹龙虎丹法的“余孽”。 其思想遗毒甚至能堂而皇之地大行其道…

大能（三） 前篇 ： 玄理漫谈：大能（一） 玄理漫谈：大能（二） 正如前文所述，真正的御物者已经拥有了常人认知中难以企及的伟力。但修炼没有真正意义上的尽头，御物之后的“远行”更是可以将上述种种不可思议进一步地升华。 与囿于物理规则而存在的躯…

大能（二） 前篇 ： 玄理漫谈：大能（一） 至如宗教、民间幻想中的御物则与真实的御物相差甚远。 首先是大众耳熟能详的气功热，九十年代不少“大师”都宣称自己有着干预现实的能力，形式不出于“搬运、穿墙、隐身、出体、隔空取物”等类别，往小的来说，…

大能（一） “大能”一词，在传统宗教领域，常被信徒用来代指构想中近乎全知全能的“神”。而对于修炼传承而言，用大能一词来形容 修炼有成 、身具大能、亦即能“御物”者，也可谓恰如其分。崇磐所谓御物之境，大抵指第五步“ 钧 ”以及第六步“ 宣 ”…

西派 丹法西派系清人李涵虚首创，以 《三车秘旨》 《九层炼心》《道窍谈》 等为主要典籍。李涵虚在早年曾随 孙教鸾 之门人郑朴山学道，孙教鸾为明清时期孙陶双修一派之代表， 素倡三家相见及三关吹嘘之法 ，其子 孙汝孝 、 孙汝忠 有 《金丹真传…

生死 遍览古今之人，慨然兴怀，其大者莫不出乎生死二字。世人悲戚于天年之不永有尽、哀恨于人生之困苦长勤—— 生死 二字，素来是生命中绕将不开的永恒话题，古今的文人、黎庶期许以巧妙的构思、玄奇的幻想编织出如薄雾般缥缈的神话传说来阻遏烙印在本能中…

法术 由于市面信息 芜杂不确 ，大众认知里的法术往往十分宽泛，多数修行人将 宗教传说、民间传闻 中如 无根之水 般的 幻想 纳入法术范畴。实际上， 法术 在修炼传承中颇为严谨，本文将一并介绍常与法术混同的 基础功能 、 特异功能 等以作对照…

鬼神篇 本节漫谈“鬼神”之旨并非讲述其在崇磐术语体系内的定义——如崇磐所言“鬼”系概言魂魄而非专论亡者——而是从修炼角度对传世鬼神之说解析揭秘。鬼神现多定义为鬼、神二者的合称，或有言鬼为人死而成者、神为宰制万物者；实质上，这种说法是有失偏颇…

下种 下种在宗教神道以及一些修行派别中颇为常见，虽然此类手段源远流长，但该名称兴起较晚，大众亦多不了解其影响。本节将具体阐发“下种”“种子”等概念；同时，由于种子的类别极多、实难尽述，故而下面只谈论思想类种子，以供参考。种子的力量源泉在于众…

实感 作为修炼及修行过程中较为常见的觉受，功感因其表现的直接性，素来为人们所重视。最广为人知的功感便是气感或者说体感，其范围包含佛教描述的“八触”；广义的功感则不仅限于体感，亦囊括视听味嗅等触感以外的身体感受，可称为“实感”，即一切形体上实…

真感 在修炼与修行过程中，身体呈现的种种内象同感受多为人所重视——无论是如“ 两肾汤煎，丹田火炽 ”一类的体感，还是如“ 明星电光 ”“ 口中清香 ”等视觉、味觉表征，往往被人一并纳入行功效验的范畴，作为功果次第的判定标准。然而，这些觉受绝…

东派 略观各大传世丹派，或有拥趸众多，其法传扬如北宗者，亦有次第难明，其旨幽昧如南宗者，而东派大抵算是丹道诸家中的 “另类” ，因为其虽被称为“派”，实际成员却 独只陆潜虚一人 。东派之名起因于李西月自称西派，乃至将自己的名、字“元植”“平…

北宗 作为传世丹法流派中最主要的一支，北宗丹道在现下又被称作“流行丹道”“清静丹法”，一方面，由于其依附于北方的全真道教，在政治文化领域上具有毋庸置疑的“宗教正统地位”，另一方面，其在发展过程中，既保留了丹道对于长生的原始追求，亦兼容了部分…

南宗 除却西山派外，世传丹道流派大抵可分为东西南北四大支脉，均假托钟吕，或有后人祖述李道纯、黄元吉者，则自封为中派，实则亦属南北宗之衍生。四派之中，又以本文所探讨的金丹南宗时间最早、最为神秘，因其体系丰富，又无具体功法次第的系统性论述，故而…

西山派 西山派托名钟离权、吕洞宾，复尊施肩吾为祖，以《灵宝毕法》《钟吕传道集》《西山群仙会真记》（下文简称毕法、传道集、会真记）为主要典籍。后人以曾慥《道枢》为凭，对西山谱系加以考据，则指出唐宋时或有栖真子、华阳子两位施肩吾，后者当为西山派…

崇磐肇始于书契及史载诞生之前的传承时期，并于主导氏族时，以山石之象代喻图腾，前辈名之为“ 磐 ”。本门对外曾有灵山、灵磐、太磐诸称，其中“灵山”一称同世传佛教灵山、地理灵山等说并无任何联系，为避免误解，现直取本名“ 磐 ”字为号，以敷畅厥旨…

招生简章：主脉立极 课程简介 本门传承参见前文《 崇磐简介 》。 立极系崇磐主脉入门所修，其中“极”意指源源不断召摄真气的支柱，起步称为素极，有言传、心传之分，均须经传承许可、点化后方可得其精要。 相较于仙道凝枢以“渐法”结丹，主脉立极可谓…

传承大略 传承发祥自远早于三皇五帝的史前文明时代，该时期距今约有数万至数十万年。彼时由修炼者占据部族主导地位，其通过大量人力物力的消耗，逐渐将修炼法门推至可稳定成就的程度，修炼成就者成为世人眼中的“神明”，传承也由此形成了同现代物质科学大相…

正本清源（上） 真正意义上的修炼同世传所谓修行、中医、术数等存在着根本性的差异，而大多数人却对这种差异缺乏较基本的认知。此处笔者不欲效法古丹家之驳斥旁门、唯我独尊，毕竟各师各法，各家技术上存在或大或小的区别是颇为正常的。本节谨从一个更宽泛的…